{"id":131,"date":"2013-10-04T15:36:39","date_gmt":"2013-10-04T13:36:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.porzellanland.net\/seherman\/?page_id=131"},"modified":"2014-11-06T00:29:18","modified_gmt":"2014-11-05T22:29:18","slug":"die-maer","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.porzellanland.net\/seherman\/?page_id=131","title":{"rendered":"die maer"},"content":{"rendered":"

Eine Mithrash\u00f6hle auf der Gradi\u0161\u010de \u00fcber St. Egyden<\/p>\n

Die Abteilung f\u00fcr Ur- und Fr\u00fchgeschichte am
\nLandesmuseum K\u00e4rnten hat in Zusammenarbeit mit der
\nMarktgemeinde Schiefling am See (Bgm. Valentin Happe)
\nvom 5. Juli bis 19. August 2011 im Bereich der Gradi\u0161\u010de
\n(Parz. 635\/1, KG St. Kathrein) oberhalb von St. Egyden
\narch\u00e4ologische Ausgrabungen durchgef\u00fchrt (Abb. 1).
\nDeren Ausf\u00fchrung konnte dank der gro\u00dfz\u00fcgigen
\nZustimmung der Grundbesitzerinnen, Frau Mag. Ingeborg
\nMaria und Frau Mag. Maria Magdalena Seher aus St.
\nEgyden, erfolgen. Die schwierige Logistik der Ausgrabung
\nim Hang bew\u00e4ltigten in dankenswerter und verl\u00e4sslicher
\nWeise Mag. Andr\u00e9 Tschapeller (Lienz) sowie Richard
\nDrotleff (Klagenfurt) und Peter Seher (St. Egyden\/Wien).
\nSeit den 1960er Jahren waren von der Gradi\u0161\u010de vorgeschichtliche
\nbis r\u00f6merzeitliche Kleinfunde bekannt geworden;
\nzudem sind im Kuppenbereich Wallspuren zu erkennen.
\nZiel der Ausgrabungen war allerdings nicht die
\nKuppe, sondern eine durch eiszeitlichen Felsversturz entstandene
\nH\u00f6hle im \u00f6stlichen Bereich des S\u00fcdabhanges, in
\nder seit geraumer Zeit von verschiedener Seite Kleinfunde
\nbeobachtet worden waren, darunter Fundst\u00fccke, die an ein
\nsp\u00e4tr\u00f6misches H\u00f6hlenheiligtum denken lie\u00dfen. Das hat
\nsich best\u00e4tigt und auch medial entsprechendes Echo
\ngefunden.<\/p>\n

Die etwa von Westen nach Osten verlaufende H\u00f6hle ist mit
\nVorplatz rund 10 m lang und rund 3 m breit. Im Bereich
\ndes westlichen Endes der H\u00f6hle l\u00e4sst der verst\u00fcrzte m\u00e4chtige
\nKonglomeratblock ein \u201eFenster\u201c frei (Abb. 2). Von
\neiner Nutzung in j\u00fcngerer Zeit stammt das Fundament
\neiner schmalen Mauer, \u00dcberrest einer kleinen Werkst\u00e4tte.
\nIn einer bis zu 70 cm m\u00e4chtigen ascheh\u00e4ltigen Schicht fanden
\nsich zahlreiche Tonscherben, Tierknochen und
\nM\u00fcnzen sowie einige weitere Fundst\u00fccke. Diese fundh\u00e4ltige
\nSchicht hatte die Form eines Erosionskegels, der eine
\nVerbindung zu einem rund 5 m n\u00f6rdlich und parallel gelegenen,<\/p>\n

\"abb1\"<\/a>
\nAbb. 1: Die Gradi\u0161\u010de \u00fcber St. Egyden (im Vordergrund) und der
\nm\u00e4chtige Kathreinkogel (im Hintergrund). Aufn. P. Gleirscher<\/p>\n

\"abb2\"<\/a>
\nAbb. 2: Die Kulth\u00f6hle auf der Gradi\u0161\u010de \u00fcber St. Egyden, die fundf\u00fchrende und stark ascheh\u00e4ltige Schicht ist gut zu erkennen. Aufn. P. Gleirscher<\/p>\n

von Westen her gut zug\u00e4nglichen H\u00f6hlenraum
\nerbrachte. Dort sollten demnach die religi\u00f6sen Feiern stattgefunden
\nhaben. Unter den bisher geborgenen
\nKleinfunden sind zun\u00e4chst hunderte Tierknochen zu nennen.
\nDabei handelt es sich um die Abf\u00e4lle von kultischen
\nMahlzeiten, denen auch Scherben von Trink- und
\nSpeisegeschirr zuzuordnen sind. Zu nennen sind weiters
\nmehrere Fragmente von \u00d6ll\u00e4mpchen. Zum Kultger\u00e4t z\u00e4hlen
\nein Marmorblock (45 x 30 x 19 cm), der als eine Art
\n\u201eAltarstein\u201c diente \u2013 und dessen Verlagerung durch
\nErosion fragw\u00fcrdig erscheint \u2013, und mehrere, mit aufgelegten
\nSchlangen verzierte Kultgef\u00e4\u00dfe (Abb. 3). Die
\nSchlangen, die sich \u00fcber den Gef\u00e4\u00dfrand beugen, d\u00fcrften
\nanzeigen, dass die Kultteilnehmer Wein aus diesen
\nGef\u00e4\u00dfen getrunken haben. Ein Schlangengef\u00e4\u00df tr\u00e4gt eine
\nleicht besch\u00e4digte f\u00fcnfzeilige Weiheinschrift in lateinischer
\nSprache (erste Lesung vor Abschluss der
\nRestaurierung durch Reinhold Wedenig, Graz): D(eo)
\nM(ithrae) fec(erunt) \/ ]bonius (etwa Libonius, Scribonius,
\nTrebonius oder Turbonius) \/ M]aximinus \/ c?]ilius (oder
\nandere) \/ ?]Vibio, das hei\u00dft \u00fcbersetzt: \u201eDem Gott Mithras
\ngeweiht von ?]bonius (etwa Libonius, Scribonius,
\nTrebonius oder Turbonius) M]aximinus und c?]ilius
\n?]Vibio.\u201c Wahrscheinlich sind zwei Stifter mit jeweils zweiteiligem
\nNamen im Nominativ genannt, n\u00e4mlich [—]bonius
\nMaximinus und [—]c(?)ilius Vibio. Jedenfalls handelt es
\nsich um eine Auftragsarbeit, weil die Inschrift bereits vor
\ndem Brand in die Gef\u00e4\u00dfwand geritzt worden war.
\nEntscheidend ist, dass in der ersten Zeile der Gott Mithras
\ngenannt ist. Damit ist das Gef\u00e4\u00df europaweit als Rarit\u00e4t
\nanzusehen und festgelegt, dass es sich beim H\u00f6hlen –
\nheiligtum auf der Gradi\u0161\u010de um ein Mithras heiligtum handelt.
\nHeiligt\u00fcmer f\u00fcr den Mithraskult wurden, um den mit
\ndem Kult verbundenen H\u00f6hlencharakter zum Ausdruck zu
\nbringen, in den Boden eingetieft. Naturh\u00f6hlen brachten
\ndiesen elementaren Grund gedanken umso deutlicher zum
\nAus druck. Dazu z\u00e4hlt in K\u00e4rnten nicht nur das Mithras –
\nheiligtum auf der Gradi\u0161\u010de, sondern auch jenes bei St.
\nUrban im Glantal.
\nUnter den im Mithrasheiligtum auf der Gradi\u0161\u010de angetroffenen
\nWeihegaben verdienen auch ein silbernes
\nPalmblatt und eine t\u00f6nerne Stierfigur Erw\u00e4hnung. Die
\nh\u00e4ufigste Weihegabe waren zur damaligen Zeit M\u00fcnzen,
\nvon denen bisher fast 300 erfasst wurden. Sie stammen
\nbeinahe zur G\u00e4nze aus sp\u00e4tr\u00f6mischer Zeit, vor allem aus
\ndem 4. Jahrhundert (bis Kaiser Arcadius). Beachtung verdienen
\nau\u00dferdem ein eiserner Taschenbeschlag mit
\nRaubvogelkopfenden und das r\u00fcckseitige Blatt einer kleinen
\ngoldenen Riemenzunge (L. 1,6 cm) aus dem 6.\/7.
\nJahrhundert, an die sich die Frage eines Nachlebens des
\nKultes bis ans Ende der Antike kn\u00fcpft, als der K\u00e4rntner
\nRaum bereits christianisiert war, wie auch die fr\u00fchchristliche
\nKirche am Kathreinkogel zeigt. Weil die Gradi\u0161\u010de
\nnur rund 1 km s\u00fcdlich vom Kathreinkogel liegt, ist zu
\nvermuten, dass sich die Mitglieder der Kultgemeinschaft
\nwesentlich aus den dort stationierten Soldaten zusammensetzten.
\nDer Mithraskult ist eine von mehreren, im Orient beheimateten
\nReligionen, die im 3. und 4. Jahrhundert unter
\nden Beamten und Soldaten des R\u00f6mischen Reiches weite
\nVerbreitung fanden, ehe diese Kulte im Jahre 391 zugunsten
\ndes Christentums verboten wurden. Auch Kaiser wie
\nCommodus oder Aurelian waren Mithrasverehrer. Weil es
\nsich um einen Mysterienkult handelt, dessen Geheimnisse
\nnur den Eingeweihten enth\u00fcllt wurden, f\u00e4llt seine
\nBeschreibung nicht leicht. Die Mitgliedschaft war auf
\nM\u00e4nner beschr\u00e4nkt. In der Fachwelt gibt es zwei
\nMeinungen zum Mithraskult. Die einen halten den Kult
\nf\u00fcr eine Sch\u00f6pfung Roms, die altpersische Glaubens –
\nvorstellungen und die Seelenwanderungslehre des griechischen
\nPhilosophen Platon verband. Demnach stand der
\npersische Gott Mithra \u2013 der Gott des Vertrages und der
\nVermittlung zwischen den G\u00f6ttern und Menschen \u2013 im
\nMittelpunkt. Der Legende nach wurde er an einem 25.
\nDezember aus einem Felsen geboren. Durch die T\u00f6tung
\neines Stieres (Tauroktonie) h\u00e4tte er die Erde und den
\nKosmos erschaffen, aus Blut und Samen des Stieres regeneriere
\nsich das Leben. Platon folgend glaubten die Anh\u00e4nger
\ndes Mithras, dass die Seelen von einem Fixstern aus \u00fcber
\nsieben Sph\u00e4ren zur Erde gekommen w\u00e4ren, wohin sie bei
\nrechtschaffenem Lebenswandel nach dem Tod zur\u00fcckkehrten.
\nDie Mithrasheiligt\u00fcmer wurden als Wendepunkt
\nder Seelenwanderung verstanden. Der Weg der Seele
\nwurde von den Anh\u00e4ngern des Mithras symbolisch in
\nForm von sieben Weihegraden durchlaufen.<\/p>\n

\"abb3\"<\/a>
\nAbb. 3: Gradi\u0161\u010de \u00fcber St. Egyden, zum \u201eAltarstein\u201c umgearbeiteter Marmorblock und, darauf stehend, das Schlangengef\u00e4\u00df mit der Mithrasinschrift. Aufn. P. Gleirscher<\/p>\n

Andere Forscher sehen in Mithras eine kosmische
\nGottheit, die nach der Entdeckung der Pr\u00e4zession, der
\nzyklischen Taumelbewegung der Erdachse, \u00fcber die
\nbekannten Planeteng\u00f6tter zu stellen war, selbst \u00fcber den
\nm\u00e4chtigen Sonnengott Helios. Denn nur eine \u00fcbergeordnete
\nGottheit h\u00e4tte eine solche Schwankung verursachen
\nund die Fixsternsph\u00e4re bewegen k\u00f6nnen. Mithras war
\ndemnach als m\u00e4chtigste Gottheit im Kosmos zu verstehen.
\nDie Stiert\u00f6tung und der scheinbare Bezug zu Persien werden
\naus der Beobachtung erkl\u00e4rt, dass sich das Sternbild
\ndes Perseus am Ende des Stierzeitalters genau \u00fcber dem
\nSternbild des Stieres befunden hat und diese Konstellation
\nals T\u00f6tung des Stieres durch Perseus verstanden wurde,
\nwobei die Plejaden den Dolchsto\u00df anzeigten. Zugunsten
\ndieser These wird auch vorgebracht, dass es in der altpersischen
\nReligion keinerlei Zusammenhang zwischen Mithra
\nund irgendeiner Art von Stiert\u00f6tung gibt.<\/p>\n

Mit freundlicher Genehmigung von UNIV.-DOZ. DR. PAUL GLEIRSCHER [LEITER: Abteilung f\u00fcr Ur- und Fr\u00fchgeschichte des LMK]
\n\u00a9 Landesmuseum f\u00fcr K\u00e4rnten; download
\nwww.landesmuseum.ktn.gv.at\/wulfenia; www.biologiezentrum.at<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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